回頭。路
相對於其他動物們──餓了，便吃。倦怠，去睡。這份知行合一的心境，人類是有一種難以自辯的慚愧。
我們喜歡自然，習慣利用自然。矛盾地，我們故意在生活中排除自然。
／／人類就像隨風搖曳的絲瓜一樣，裝作超然物外的樣子，但事實上他們心中同樣有虛榮心，也有慾望。日常談笑中也不時地顯出好強爭勝的心態。說得刻薄一點，他們其實也和自己平日所痛斥的俗物同屬一丘之貉。／／
──夏日漱石＜＜我是貓＞＞
從倫理角度出發，我們理應在群集中，激勵自己和其他成員互相合作。土地的倫理亦即是我們與土壤，水，植物和動物的共生關係。利己主義把土壤，水，植物和動物變成私有財產。把生命體稱呼為生產物，為了更易於合理化麻木不仁的行為：牛只是牛奶，蜂只是蜂蜜。通通只不過是產品和經濟。
大部份人類認為，需要與其他生命共享資源，只是因為義務。或是希望自己的後代還可以繼續享用自然的好處。對其他動物只是義務，說穿了，我們好像只是由於需要展現高上之品德──盡量對事物建立一份「慈悲」。同情弱者──只限於那些擁有好歌喉，細小沒害的枝頭鳥。或限於龐然但溫柔的六百磅 黃牛，並且不要跑出馬路。我們只因「慈悲」，而不是因為「責任」，才對生活在同一空間下的動物，加以尊重及互相合作。結果，在嚴峻關頭，或需要取捨決擇時。我們供給其他動物的生存機會，基本是進一步再退兩步。城市化徹低地犧牲他者的生存權利，人類已經取消了和諧共生，互相合作的理想。
老農夫把耕牛野放，他們的子孫卻需要高樓和發展。培養「慈悲」的義務消失，牛的後代必然是被滅絕。還有樣子討好與不討好的昆蟲，賞心悅目的便能留下，標奇立異，臉龐可怖的，需要盡快消失。我們也誤把動物分為善與惡兩類，善的可以生存下來，惡的就沒有價值。價值，是甚麼的價值？由誰來決定？
在自然資源私有化之下，土地及在其內生活的有機體，均成為人類獨霸的財產。而主人對財產的處置，只關乎權宜，不關乎對錯。
我們把原生林剷掉一大半，然後把高樓建築，騰出空間，預留一個小露台。隔著落地玻璃窗，隨時啟動空調，坐上高級按摩椅，眺望遠方原生林的殘像。養一只學舌鳥，放籠中天天為自己歌唱。
燕子翌年回家，發現代代建於祠堂屋簷下的愛巢，已經被水泥填充，換上玻璃幕牆。鄉間人情，面目全非，不知道未來方向。
我們的家，本來由連綿山脈的刺薊、滿目虎尾草、遍野橫生車前子、風中逍遙的蒲公英組成。一百年前被植入移民品種洋紫荊，強悍臺灣相思、
紅膠木與沒有昆蟲雀鳥喜歡的白千層樹。原住民害羞地躲活於林間──鼬貛豹貓果子狸蝙蝠水獺穿山甲，赤麂紅頰獴松鼠獼猴和箭豬。海豚海龜蛙與蠑螈，及各式各樣的蛇類和鳥兒。從印度坐船來幫忙農夫工作的水牛，千金買其勞累一生的耕牛與肉牛。家豬和野外豬雜交的野豬們。還有過百非自然配種，人工培育的名種商業動物。時而商品、
時而同伴、 時親暱如家人、
又突然被遺棄於寵物回收箱中──就是我們家中的貓狗兔鼠龜。
當然我們理應加入一些曾努力維持自然生態平衡的小生命名字：例如蟑螂，壁虎，馬六等等。以上各列生物，都屬於香港一分子。或土生土長，或移民後代，都是香港的合法居民。
後來，我們如何把密林改變為耕地，以農耕汗水養活了好幾代人？農夫每次下田播種翻土，又翻走了多少昆蟲馬六及蚯蚓的家？我們如何以開山闢石，建設的城市及方便，發揮一個島嶼最大的可能。我們是在多少條生命的死亡下，完成人類的心願？多少生命被傷害，多少物種被滅族？
原始林被大炮的火花燒光以後，我們只用上十數載，把自然變為小鄉村，再建設出小城市。建橋擴路，填海造地的一個島，已經不再是島。島上的多元性動物，開始被困於快速萎縮的生存空間裡。隨著時而善意，時而自私的鄉郊發展，動物居民當然無法入紙申請，爭取過橋開路，擴闊生存空間。就連大遷徙的機會也沒有。其他動物只能捲席於自己狹小的空間，靜待著被遺忘。最終，安靜地無聲的消失與滅絕。
這裡，有大量我們只能懷緬的風景，及奄奄一息殘存偷生的生物。留一小块的人性情感，慣性犧牲自然。在發展的問題上，彷彿再沒有回頭之路。我們錯把生命變成產品，對本應共生的動物們之吶喊與掙扎，視作天擇與命該。如同大嶼山最後一隻老虎死於亂槍之中，物種的消失來得是否急匆匆了一點？
我們把佈滿堅強粗獷的含羞草荒野剷平了，留一棵含羞草置於陶瓷花盆裡，擺放於自家石屎窗台上。數千年前，狼洞悉與人為伴，能免於飢餓及滅絕。出盡氣力改變基因，把身上的圖案改良，製造出討人歡喜的外觀。
但是，如果有一天。。。。。。因為人類與土地不倫，互相不生。或我們把霸道與縱慾的品質繼續，而導致其他動物一一被消失。我們──人類，定不會獨善其身，隨即或不久便步向死亡。
那時候，自然將再次取回土地，重新建立起她話事權來。
圖+文：二犬十一咪
原載：明周
